《漢書》，又稱《前漢書》，由中國東漢曆史學家班固編撰，前後曆時二十餘年，於建初年中基本修成，後唐朝顏師古為之釋注。是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》《後漢書》《三國誌》並稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，誌十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

　　《後漢書》是一部由我國南朝宋時期的曆史學家範曄編撰的記載東漢曆史的紀傳體史書。書中分十紀、八十列傳和八誌（取自司馬彪《續漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

　　1.水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書 東方朔傳》

　　【譯文】水太清了，魚就無法生存；對別人要求太嚴了，自己就會沒有夥伴。這正是古人眼中與人相處的“中道”。

　　【感悟】“水至清則無魚，人至察則無徒”，做人不能太較真，這正是有人活得瀟灑，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，遊戲人生，但也不能太較真，認死理。太認真了，就會對什麼都看不慣，連一個朋友都容不下，把自己同社會隔絕開。鏡子看上去很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很幹淨的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會被看成罪不可恕、無可救藥的了。

　　2.知其一未睹其二，見其外不識其內。《漢書·揚雄傳》

　　【譯文】你了解其一，未見其二；隻見到事物的外表，不了解事物的本質。

　　【感悟】客觀事物是複雜的，要想正確地認識它們，必須進行全麵了解，深入分析，不能隻知其一不知其二，隻見其外不見其內。如果停留在一知半解，認識必然帶有片麵性、表麵性，這樣就會作出錯誤的判斷，導致錯誤的行動，不可不戒。

　　3.遺子黃金滿籝，不如一經。《漢書·韋賢傳》

　　【譯文】留給兒子滿滿一筐黃金，不如教他熟讀一種經書。

　　【感悟】這兩句古諺是說：黃金再多，用完不會再生；學而優則仕就能受用無窮。現在可以理解為：留給子女的遺產再多，不如教育子女學會自立謀生的本領。

　　4.福善之門莫美於和睦，患咎之首莫大於內離。《漢書·東平思王劉宇傳》

　　【譯文】福分和親善的來路沒有比和睦更好，最大的災禍和凶險沒有比內部分離更甚。

　　【感悟】內部和睦團結，親密無間，齊心合力，幹起事來就容易成功，外部有仇敵也不敢輕舉妄動，生活自然幸福美好。以和睦求福善，確實是最好的方法。內部分崩離析，矛盾重重，鬥爭激烈，幹起事來難以成功，外部仇敵也認為有機可乘，災禍自會降臨。

　　5.禍固多藏於隱微，而發於人之所忽。《漢書·司馬相如傳下》

　　【譯文】災禍本來就大多藏匿在隱蔽和細微的地方，而在人們的輕忽中產生。

　　【感悟】災禍的苗頭大多隱蔽，不易引起人們注意，再加上人的輕忽怠慢，就會由小而大，最後終於釀成。所以人要注意從平安順利中發現災禍的苗頭，從細微之中看出後果的嚴重，給以足夠的重視，及早采取預防和補救的措施，以避免災禍的發生。

　　6.鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。《漢書·異姓諸侯王表》

　　【譯文】在金石上雕刻，難以顯示其功力；摧枯拉朽，容易顯示其力量。

　　【感悟】班固說“漢亡尺土之階，繇一劍之任，五載而成帝業”，原因何在呢？這是劉邦利用了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反對，形勢使其然也。就像在金石上雕刻，半天難刻上一刀一鑿，不容易顯出功力；而摧枯拉朽，如秋風掃落葉一般，則很容易顯示出威力，取得成功。

　　7.少成若天性，習慣如自然。《漢書-賈誼傳》

　　【譯文】少年老成好像是天性如此，實則是習慣成為自然。

　　【感悟】存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實則是他長期謹言慎行，克己抑欲，時問長了，也就成了習慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環境中逐新形成的。

　　8.千人所指，無病而死。《漢書·王嘉傳》

　　【譯文】受到眾人的指責詛咒，即使無病也會死去。

　　【感悟】漢哀帝時，董賢把大量稅收物資贈授私人，王嘉上書皇帝引了這一段俚諺，指斥董賢的做法必將引起眾人的忿恨，最終不得好下場。“千人所指”現多寫作“千夫所指”、“千夫指”。用以警告壞人：觸犯眾怒，必將在強大杜會輿論壓力下完蛋。

　　9.危於累卵，難於上天。《漢書·枚乘傳》

　　【譯文】處境比把蛋堆疊在一起還危險，要奏效比登天還困難。

　　【感悟】枚乘曾在吳王劉濞手下任職。吳王謀反前，枚乘上書諫阻。其中說道：“能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天。”吳王不聽。於是．枚乘與鄒陽等人一道離開吳國投到粱孝王門下。此名句強調了背叛中央搞分裂的危險性與成功的無可能性，言簡意賅，震聾發聵，可謂善於言理。可用以比喻危險的處境。

　　10.治天下者當用天下之心為心。《漢書·鮑宣傳》

　　【譯文】治理走下的人應當把天下人的願望作為自己的願望。

　　【感悟】治理天下的人必須得到天下人的擁護和支持，要想得到天下人的擁護和支持，就必須得天下人之心，那麼就得想天下人之所想，急天下人之所急，愛民、惠民，為天下人的利益著想。不可為一己之私，一意之專，隻求個人的舒心快意，而毫不顧及天下人的心情和願望如何。

　　《後漢書》

　　1.男兒要當死於邊野,以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。《後漢書·馬援傳》

　　【譯文】作為一個堂堂正正的男子漢，就要死在報效祖國的抄場上，用馬革裹著屍體回來埋葬，怎能死在臥榻之上，死在兒女手中呢？

　　【感悟】此名句表現了積極進取，渴望建功立業的處世態度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，後句用反問否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式，進一步肯定男兒應當以身許國的思想，一正一反，加強了語句的表現力，給人以振奮與激勵。

　　2.以身教者從，以言教者訟。《後漢書·第五倫傳》

　　【譯文】以自己的模範行動教導百姓，百姓就接受你的教化；若隻流於言論，說一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會生出是非。

　　【感悟】該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當時，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以此立論，希望章帝革除弊政。該名句反映了身教重於言教。它強調教育要從自身的德化與自身的行動做起，並從正、反兩個方麵論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會效果，使道理一目了然。

　　3.失之東隅，收之桑榆。《後漢書·馮異傳》

　　【譯文】早晨受到損失，傍晚挽救回來。

　　【感悟】此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的勸誠意味，它勸導人們正視變故，正視損失，以積極的態度，從眼下做起，來彌補失誤，不能因過失而失去心態平衡。

　　4.位尊身危，財多命殆。後漢書·馮衍傳》

　　【譯文】地位尊貴，財產豐多，性命就危險。

　　【感悟】位太尊，就會引起別人的忌妒，或有人企圖取而代之，有時還會引起皇帝的疑懼；財產太多，也會引起別人的忌妒，甚而圖財害命，這些都會危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對地位和財物的追求應該適可而止，也可用以提醒“位尊”“財多”者處事謹慎。

　　5.牆高基下，雖得必失。《後漢書·郭太傳》

　　【譯文】高聳的大牆,其基礎卻十分低矮，這樣的牆雖然建成了，但一定會倒塌。

　　【感悟】做什麼事情，一定要打好堅實的基礎，沒有堅實的基礎，其後患無窮。猶如參天的大樹，如果根紮得不深，一遇風雨，便會被連棍拔起；高峻的太牆，其基礎不牢，稍有震動，便會倒塌；人的的事業也是如此，若沒有打下良好的基礎，一有風吹草動，便會出現動蕩，輕則事業受損失，重則整個事業垮台。

　　6.物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。《後漢書·朱浮傳》

　　【譯文】物體突然猛長，必定中途夭折，成功來得突然，必然很快毀壞。

　　【感悟】“暴長”和“卒成”指事物的發展違背了客觀規律，結果必然導致惡果。可用於說明自然規律的重要性或對某事發展的預測。

　　7.涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。《後漢書·周紆傳》

　　【譯文】細小的水流雖小，但彙集起來會漸漸成為江河；小火把雖微弱，最終能夠形成燎原大火。

　　【感悟】這段話說明量變和質變這一自然界的普遍規律。量變即漸變；這種逐漸的、不顯著的變化，正是事物質變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質的形態向另一種質的形態的突變和飛躍。

　　8.善人同處，則日聞嘉訓；惡人從遊，則日生邪情。《後漢書·爰延列傳》

　　【譯文】同品德高尚的人相處，就會天天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會天天產生邪惡的思想。

　　【感悟】這幾句說明了擇友交遊的重要性。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學好人，跟著巫婆跳假神，環境的薰陶，交往的盛染會對人起潛移默化的作用。個中道理，值得深思。

　　9.窮當益堅，老當益壯。《後漢書·馬援傳》

　　【譯文】失意時誌向應更加堅定，年老了誌氣應更加豪壯。

　　【感悟】此二句點出人所應有的心理狀態。失意時，常有壯誌難酬，英雄無用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定會堅定誌向，為達到自己的目的鍥而不舍。同樣．年老體弱時，也應該是“老驥伏櫪，誌在千裏，烈士暮年，壯心不已”。

　　10.香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。《後漢書·耿純傳》

　　【譯文】投放香餌，必有魚兒上鉤；重賞之下，必有敢於拚命效死的人出現。

　　【感悟】這幾句以香餌釣魚作比，點出統治者以金錢收買死士的實質。重金懸賞，猶如香餌。魚兒吞食香餌，必定上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必定得為別人效力賣命。反過來說，這些人不是為真理、正義而戰，而是為了金錢而戰。