學生寫議論文或議論性散文，普遍的問題是堆砌論據，被戲稱為“名人開會，名言薈萃”，觀點與論據油水分離，缺少分析說理，鮮有作者的思想，更遑論認識的深度。

　　一次，我讓學生以“德與才”為題作文。有學生以秦檜為例，寫道：

　　評價一個人，當他做不到德才兼備，應以德為先。秦檜博學多才，在書法上也很有造詣，他綜合前人之長，自成一家，創立了一種用於印刷的字體——宋體。但他是個大奸臣，其才能並不被人們認可。

　　這段文字，例子是新穎的，也很典型，但論點+事例+結論，三句話顯得單薄膚淺。如果通過具體分析，闡明論點與事例的必然聯係，揭示事例豐富的內涵，效果就不一樣了：

　　評價一個人，當他做不到德才兼備，應以德為先。人們常說“德高望重”，而不說“才高望重”。秦檜博學多才，在書法上也很有造詣。他綜合前人之 長，自成一家，創立了一種用於印刷的字體——宋體。按一般的習慣，應該叫秦體才對，就像顏真卿的字體叫顏體，柳公權的字體叫柳體。可由於他人品太差，曾以 莫須有的罪名殺害了民族英雄嶽飛父子，成為千古罪人，所以人們痛恨其人，雖然用他創立的字體，卻不叫秦體而改稱宋體；就連父母給孩子取名，自秦檜以後再也 沒有用“檜”字的，所謂“人自宋後羞名檜”。可見，在人們的觀念中，“德”是高於“才”的。

　　如此，論證就有了一定的說服力，但還是就事論事，可將其進一步深化：

　　人們何以如此看重道德？因為道德是人類和諧共存的基石，沒有了道德的淨化與約束，人類比禽獸多的僅僅是才能而已，而盡失道德的才能就是潘多拉魔 盒的詛咒。回首往事，沒有道德的才能帶來的災難還少嗎？火藥被化為槍炮奪去千萬人的生命，放射性元素變為核武器讓多少人世代受難。不難想象，人們如果隻有 才藝，沒有道德，世界將會怎樣：對企業而言，各種假冒偽劣產品會屢禁不止，因為產品質量的好壞，就是人品質量的好壞；對醫生而言，會成為惡魔，買賣器官， 因為沒有道德的自律人會為所欲為；即使將毒奶粉、地溝油、劣質醫療器械犯罪者處以極刑，依然會有人鋌而走險。

　　這樣，通過因果分析，想象推論，議論就有了深度，增強了論證的力量。

　　議論本質上是以理服人，一味堆砌，必顯得平庸。因為沒有分析，就沒有論證；沒有思想，就沒有內涵；沒有深度，就沒有力量。引用名言，同樣要通過 分析闡發揭示名言和論點之間的關係。如果滿篇都是A說、B說，就是看不到作者如何說，那他也就沒有寫這篇文章的必要了。作者之所以要議論，其目的是要闡明 自己的認識；讀者之所以要看一篇文章，最關注的是作者的認識和主張。

　　引用應讓讀者看出作者的主張在什麼意義上與引用具有一致性，以及作者為引用注入了哪些自己的認識，其認識有何新意，而不能惟名言是從，一切都以名言作為立論的標準。

　　分析說理能力的形成，首先要有分析說理的意識。當你選擇了論據來證明自己的觀點，論據與自己的論點必有相同之處，將論據與論點之間的相同之處揭 示出來，就是分析。其間先要將論據和自己的觀點融通。如袁枚在《隨園詩話》中所說：“蠶食桑而吐者絲，非桑也；蜂采花而釀者蜜，非花也。”即通過分析將舉 例、引用如“桑”化為“絲”、“花”化為“蜜”，進而生成自己的認識，為舉例、引用注入自己的思想。

　　學生們具體可先通過課內典範的議論文習得，如《簡筆與繁筆》、《師說》、《伶官傳序》等；細心研讀揣摩作者在舉例、引用前後是如何過渡銜接、分析闡發、拓展深化的；繼而在自己作文時學習借鑒，逐漸掌握分析說理的具體方法。

　　但從根本上說，議論的優劣，還不是方法問題，而是認識問題。方法隻是手段，不是目的，方法是為闡發自己的認識服務的；而議論是否擁有自己的認 識，最重要的是要有獨立思考的習慣，因為議論應該是獨立思考的體現。我們看一篇議論性的文章，喜歡與否，主要取決於思想內涵，而非方法技巧。雖然常說“文 質兼美”，“文”在前，“質”在後，但遍覽名篇佳作，“質”永遠都是第一位的。

　　我們有了獨立思考的習慣，才能具有理性的批判和質疑精神，才會以自己的眼光冷靜地觀察認識世界，分析問題才能透過現象看本質，並嚐試著用不同的 方法解決問題，逐漸養成思慮周密的特質，下筆議論就不會生吞活剝固有的事例，更不會將名言奉為金科玉律，而是具體問題具體分析。

　　分析的深度取決於思想的深度。閱讀有思想深度的書，如《論語》、《魯迅雜文精選》、《培根論人生》、房龍的《寬容》、龍應台的《野火集》、周國平的《成為你自己》等，受其滋養，可使自己的思想逐漸充實、深刻起來，繼而下筆成文，才可能有分析說理的深度。