9月6日下午，我參加了境內首部慧能題材電影《慧能前傳》肇慶首映禮，該片從拍攝到放映曆經十年，9月10日正式公映。電影講的是廣東新州樵夫盧氏（慧能）到湖北黃梅東山寺向五祖弘忍學佛，因為悟性極高，被五祖密授衣缽，並在家鄉肇慶的懷集、四會避禍，在獵戶之間潛修十五載的故事。客觀來說，該片給我最大的感受就是其中的多重空間。空間並非隻有有形的空間如房子、道路等，也有無形的空間如心靈、智慧等。

　　首先是行住空間。例如慧能作為樵夫時的新州空間，他到東山禪寺拜師、居住與勞動的空間（槽廠、後院、法堂、方丈堂），後來的逃亡空間，如九江與渡船，懷集、四會的道路、龜嘴岩、樹林、山中村寨，暗合《壇經》中五祖“逢懷則止，遇會則藏”的囑咐。這裏每一空間，都包含慧能不同的境遇，打開慧能不同的領悟，既是他解悟的物質前提，又是他解悟的精神指引。

　　其次是智慧空間。智慧以無形之態穿行於有形的腦海，也可謂空間。電影中五祖弘忍說劈柴，此柴非彼柴，劈著紋理之處自然容易劈開，暗指合紋理與合佛法的千絲萬縷的聯係。而慧能的“人雖有南北，佛性本無南北”“心無雜念，何來打雜？”“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”“迷時師度，悟了自度”“何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足”，皆見智慧之光。電影用多處表達了慧能的智慧，有的針對僧人，有的針對民眾，對象不同，慧能的用語也有異。如他對慧明、慧安等僧人的啟悟多用禪語（他對慧明說“不思善，不思惡”），足見其智慧。而他對李明陽、譚四等獵人的引導，則更為生活化。慧能讓李明陽搬起大石頭並舉高，後讓其放下，“放下就不累了”（暗示他放下對愛情的執迷）；而慧能對窮獵戶譚四說誰都有煩惱，他沒錢但也無牽無掛，可安心睡到天亮，但有錢人卻擔心錢被偷被搶，未必真能快樂。這樣的禪理智慧，可見禪在日常生活中，家常日用即是道，行住坐臥皆是禪。

　　再次是精神空間。白心即自性，自性清淨即慈悲，而這就是精神空間或精神家園，電影中多次反映了慧能的慈悲。如電影中慧能救助受傷的山豬、兔子、野鴿子，這與《壇經》中慧能“獵人常令守網，每見生命，盡放之”的史實符合。又如慧能剛開始在避難龜嘴岩時對毒蚊蟲叮咬治療的試驗，這為後來他救治獵戶做了鋪墊，他救了李明陽、蘭花、大虎等。但是因為法師站在風口，楊振山抱走小虎不讓其治療，導致二人死亡。為什麼電影中的毒蚊愛叮咬年輕人？這是由於從科學角度來看，年輕人的體溫較高、汗腺發達、新陳代謝旺盛，以及他們可能穿著顏色鮮豔的衣服，所以容易招蚊子。再如慧能聽到村民說後山的水到不了前山，所以他們用水困難，因此他獨自去用石頭築起小堤壩，造水車引水。故此，他一方麵由於違規救助動物而被村寨頭領命令吊在樹上的木籠裏，另一方麵，三天三夜後（相當於辟穀），因後山水漲，被水車引至前山，他也因此得到解救。這一情節變化表明獵戶思想的變化：慧能救助動物的慈悲，獵戶不理解；他救助幾個人的慈悲，也與其他獵戶無關；但是他引水成功，則幫助了眾人（全村人），所以眾人感恩而釋放慧能。受困與解困，都存乎一心。

　　四是俗念空間。電影對佛教所謂的貪嗔癡“三毒”（俗念）空間，表達得尤為充分。楊振山、慧安是“貪”的代表，隻不過楊振山是貪財，慧安則是貪位。李九公、楊振山是“嗔”的代表，李九公怨恨被人欺負，楊振山怨恨不能如願。而慧安、頭領、楊振山、李明陽則是“癡”（執迷）的代表，他們分別癡迷於名位（衣缽）、名聲（規矩）、利益（錢財、不義之獲）、愛情（心心相印，難以放下）。

　　五是藝術空間。影片的故事、演技、主題都不錯。主題已如上述，就故事而言，五祖“逢懷則止，遇會則藏”的囑咐與慧能避難懷集四會的故事，慧能與神秀、慧明的故事，以及慧能與獵戶共處，但放走受困動物、隻吃肉邊菜的故事，都與《壇經》吻合。但是影片在六祖慧能的真實故事之外，為了更具故事性，進行了藝術加工或虛構，增加了追趕慧能的僧人慧安的故事，增加了楊振山家庭的故事（楊振山尚武任俠，與慧能曾有過節，後追隨慧能，這似乎有著慧能弟子誌徹的影子），也增加了李九公家庭、頭領家庭的故事。而幾個家庭則以婚姻為中心線索：頭領為了信守諾言（“規矩就是規矩”），將女兒蘭花許配給捕獲大獵物的楊大虎，但是蘭花和李明陽卻是一直心心相印，於是戲劇衝突由此產生，環環相扣。電影的細節也有對應，如慧能對毒蚊蟲叮咬治療的試驗，這為後來他救治獵戶做了鋪墊；又如慧能聽到村民說後山的水到不了前山，因此築堤壩，造水車，為後來解決了村民的用水困難而被解救做了鋪墊；再如楊振山蠻橫霸道，孔武有力，瞧不起其他獵戶，這在影片結尾部分得到交待，與他曾是朝中武將的身份相對應。隻不過，慧能與楊振山皆隱居四會，但是慧能是慈悲為懷，修禪養性，而楊振山則是反其道而行之。為什麼慧能隱居要“逢懷則止，遇會則藏”？根據肇慶梅庵的六祖慧能生平事跡陳列館的“懷止會藏”的說明，慧能之所以選擇在懷集、四會大地隱居，一個重要的原因是這裏距離故鄉新州不遠，文化風俗接近；另一個原因是他在懷集、四會活動的主要區域懷集上愛嶺、四會扶盧山周邊山多林密，尤其是懷集當時屬於“民瑤雜居”之地，有利於他隱藏蹤跡，躲避災禍，潛心修行。

　　就表演而言，由於劇情的作用，楊振山兩個兒子先後因他而死，他的心路曆程有變化，所以演員陳之輝對之的表演也有變化，有層次。而主角也是選對人了，電影中的慧能有樵夫的健實，有山民的樸實，也有禪師的慈悲、純淨與智慧。飾演慧能的演員林江國提到佛教講因緣，他大學時曾接觸《六祖壇經》，沒想到以後會飾演六祖慧能。他對我的問題“演完慧能之後，覺得這個角色對自己心靈上有什麼啟發”的回答是他說為了演好慧能，進入表演前後主要是吃素，讀《六祖壇經》，靜心投入角色，他理解到修行不隻是吃齋念佛，行住坐臥皆是禪；演完之後，他現在還會閱讀星雲法師和美國比爾•波特對《壇經》的注解。這可見好的表演的過程，也是一個研究的過程，用心的過程，這就為藝術空間的較好呈現提供了前提。

　　以上空間，由外而內，由佛學而世俗，由宗教而藝術，但我們不能忘記慧能跨越曆史的“影響空間”。正因為藏身於獵戶、平民之間多年的經曆，慧能才能放下高大上的佛學理論，直抵本心，“下下人有上上智”，不立文字，中得心源，頓悟成佛。15年的參禪修行之後，慧能結束了躲避的生活，到廣州的法性寺，以“不是風動，不是幡動，仁者心動”的佛偈，繼而展示五祖的衣缽，使得該寺的印宗法師對他頂禮膜拜，隨後開啟了他的六祖生涯。人有南北，佛性無南北，求佛者亦無南北，所以慧能的弟子也不分南北，慧能的影響亦不分南北。在南派禪宗逐漸成為禪宗正統之後，它取得了全國性的影響，後來更取得了世界性的聲譽。黃夏年的《禪宗對中國和世界文化的影響》指出從唐代開始，禪宗先後傳入越南、朝鮮，從宋代起禪宗大規模傳入日本，最有影響的是臨濟宗和曹洞宗兩家，12世紀的時候，禪宗在亞洲地區逐漸形成禪宗文化圈，至19世紀下半葉，禪宗傳入東南亞的新加坡、印尼、馬來西亞等國，至20世紀初，在日本禪宗人士的弘揚之下，禪宗逐漸被歐美所知，20世紀50年代以後，西方掀起禪宗熱，西方人認為禪宗能令心靈淨化，60年代，西方成立歐洲禪宗聯盟。簡言之，經過一千餘年的傳播，禪宗已經走向了世界，慧能的影響也從邊城走向了世界。