關鍵詞：電影、短視頻、故事欲、藥學。

　　每一個時代都有獨特的講故事方式。在古希臘，是遊吟詩人樂此不疲地傳唱史詩，讓英雄時代的場景代代相傳；在近代，電影作為新的敘述方式，以更加具有現場感的內容讓觀眾沉浸其中；到了當今網絡信息化技術迭代更新的數字化時代，人們的注意力已經完全被集中在手機屏幕之前，各類影視劇集、短視頻、直播等構成新的擬真時間在場，在占據人的觀賞時間之外，也擴展了人的時間性。法國技術哲學家貝爾納·斯蒂格勒認為，文化工業利用人們的故事欲，對記憶進行遴選和剪輯，將特定的意義傳達給觀眾，反過來對人的內時間意識進行構造，對人們的意識形態進行強有力的滲透和掌控，造成了人知識能力的下降，引發生活經驗的同質化。人類將自己的身心完全交給技術，過著一種缺乏個性化的重複且“趨同”生活，對生活知識和理論知識的喪失恐將導致全社會的“係統性愚蠢”。

　　1、故事欲與“無聊”：電影的移情體驗

　　“任何事件的發生都離不開故事欲”。故事欲即對故事的癡迷，從孩童到老人，這種癖好從沒有斷絕。它曾是一代代人口口相傳的寓言和神話，也是書寫成文字的小說。到了現代，影像技術與信息技術的結合、傳輸工業的巨大發展，造就了電影這一新的持存裝置，故事的講述在新的技術和結構下，有了前所未有的特殊力量，它使故事變成了一種新的“信仰”。因此，諸如好萊塢電影中的超級英雄和日本動漫中的二次元形象在現實世界中也有著大量的擁躉。作為感覺的技術，電影能夠滿足龐大數量的“意識”在共時化的時間流上的需求，牢牢占據人們的身心，因此在消費市場上如魚得水。

　　蘇聯電影導演列夫·庫裏肖夫曾經給演員伊萬·莫茲尤辛拍攝了一個鏡頭——演員在這個鏡頭裏毫無表情，緊接著導演將這個鏡頭分別與一個哭泣的嬰兒、一碗湯和一副棺材放在了一起。觀眾看到後讚美演員的演技，認為演員呈現出了父愛、饑餓和痛苦的感情。事實上，這位演員在表演時並沒有摻雜以上的任何一種情感，是觀眾根據鏡頭的剪輯，產生了一種移情的體驗。在這樣的體驗中，我們將自己內心中的一部分情感寄托在電影中，感受虛擬世界中區別於現實世界的豐富可能性。

　　人們很容易感到厭煩，因此，電影的時間也經過技術性地加速，讓人們得以在不間斷的敘事節奏中始終保持對電影的興趣。海德格爾曾經指出此在在世的基本情緒包含著“無聊”，“無聊”是人生在世的情感常態。人們在一種無思的慵懶狀態下觀看電影，電影則在這種無意識的狀態下反過來占據了人們的情感和思考。

　　2、後電影時代：短視頻作為“電子榨菜”的崛起

　　如今的我們身處視覺的泥沼之中，泛濫的音像無時無刻不在衝擊著我們的感官。我們在屏幕前消磨的時間越來越長，從包攬衣食住行的各類APP，到休閑娛樂的各類視頻社交平台，手機等數碼產品占據了日常生活的大部分時間。設想一個常見的場景：當一個年輕人準備吃飯之前，總會先架好手機，專心地翻找一個視頻、直播或者是上次沒有看完的劇集，等一切就緒，這才拿起筷子就這“電子榨菜”開始吃飯。

　　這些短視頻像榨菜一樣可以迅速刺激人的感覺器官，但毫無疑問，它與“營養”無關。在這段時間裏，他的注意力全部放在視頻和劇集的內容上，甚至注意不到食物是否美味，他的時間已經全部依附到了影視之中。有時候，他忘記了工作中的煩躁情緒，甚至連他那百無聊賴的慵懶心情也受到了手機上內容的振奮，感到了一種新的生命力；有時候，他在這些視頻上看到了自己的生活，他的煩躁和焦慮心情更加劇烈了；但更多的時候，他在眼花繚亂的視頻裏感到深深的無聊。短視頻也在進一步地取代電影。

　　“注意看，這個男人叫小帥，他旁邊的這個女人叫小美……” 各大短視頻社交平台，在AI講述下，不同故事的主人公分享著同樣的代號。博主們將電影片段進行剪輯和旁白，在幾分鍾的時間就可以講完一部幾十分鍾的電影。在他們的講述中，人物失去特點變成了一個符號，情節變得簡單，內容本身也因為不同人的講述變成了不同的故事。這樣高度概括的故事之間高度雷同，但觀眾卻並不覺得乏味，反而因為這樣的電影解說壓縮了故事的複雜性，聚焦於獵奇的元素，使觀眾的故事欲得到快速的滿足。

　　3、短視頻的藥學

　　短視頻相較於電影的不同之處，不僅僅在於它時間短、數量多，更在於它的拍攝門檻不高。一部電影的拍攝除了演員之外，還要有導演、編劇、攝影等一個龐大的劇組支撐，以及高額的資金投入才能正常運行。這就難免造成了以好萊塢為代表的資本主義的支配與壟斷。然而短視頻技術的完善則降低了拍攝的門檻，完全可以由個人獨立創作。例如最近由網友創造並拍攝的網絡短劇《逃出大英博物館》，就以個人的聲音關注社會議題，展現青年人的愛國情懷。

　　現代社會在移動網絡的普及之下，各類智能工具構建並運行了高效的係統推動各類目標的完成。我們生活在技術的世界中，就要在技術的變革中不斷把握自身的變革，並對技術進行新的思考。通過新的視聽技術，我們可以看到世界上各個角落的風景；可以在疫情時代通過網課進行遠程而安全的學習；也可以在網絡上“仗義執言”，促進社會公平公正。技術有著與生俱來的藥理學特性，既是解決問題的解藥，也是毒藥，對人類具有反噬性。市場掌控的短視頻技術，娛樂化逐漸成了全世界的文化精神，沉迷於其中的青少年們受到潛移默化惡影響，宛如溫水煮青蛙，逐漸喪失思考能力。短視頻可能是“數字海洛因”令人上癮，沉迷其中的人被工具所統治，勢必造成身心的分離，人自此淪落為不自由的肉身；在意識形態話語權的爭奪中，短視頻也可能是治愈身心的布洛芬，幫助人們自我思考，展現個人價值。因此，為了跟上技術的步伐，我們要充分了解技術的邊界，主動向積極的方向推進，而不是完全任由市場自由發展。一方麵要轉變使用方法，將技術與教育結合，提升教學效果；更重要的方麵就是轉變技術背後的運行模式，將技術使用的主動權從市場轉移。

　　結語

　　當社會越來越高度自動化，人類知識被機器剝奪，短視頻的泛娛樂化具有令人喪失思考力的危險。“黃金時代”的退路並不存在，技術的發展早已勢不可擋，後電影時代的人類思想困境就隱含在人類政治-經濟-意識形態的文明的內在矛盾之中。習近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要”。 將教育和技術結合在一起，注重引導青年人的價值取向，才能將技術的主導權掌握在人的手中。

　　參考文獻：

　　[1] 貝爾納·斯蒂格勒著，方爾平譯. 技術與時間3：電影的時間與存在之痛的問題[M]，譯林出版社，2012.

　　[2]  貝爾納·斯蒂格勒著，張新木、龐茂森譯. 象征的貧困 1：超工業時代[M]，南京大學出版社，2021.

　　[3] 喬恩·布爾斯廷著，宋嘉偉譯. 好萊塢之眼：像電影人一樣思考[M]，北京聯合出版公司，2018.

　　[4] 習近平. 習近平談治國理政：第一卷[M]，外文出版社，2018.

　　（作者：王娜，西安建築科技大學馬克思主義學院）